乾与坤
作者:胡泳 帛书《系辞》与今本《系辞》被看作是同时异地的不同传本,也有人认为帛书本早于今本,但不管怎样,二者从内容到形式都大同小异。如帛书《系辞》开篇:“天奠地卑,键川定矣。卑高已陈,贵贱立矣。动静有常,刚柔断矣。”和今本相比,“奠”作“尊”,“键川”作“乾坤”,“立”作“位”。但它们在思想上的一致性自不待言,在句式、语法和大部分用词上也是完全相同的。 帛书《系辞》中的“键川”,即今本中的“乾坤”。《易》自古就有神妙莫测之名,但它是建立在阴阳变易的基础之上的。《易传.系辞上》第七章中说:“一阴一阳之谓道。”它以六十四卦的“- -”“─”二爻进行排列组合,通过二爻的增减和位置变动,使卦与卦之间可以互相转变,互相联系,“二二相偶,非复即变”。而六十四卦又是以代表纯阴、纯阳的乾、坤两卦为易之门户的。 《系辞上》云:“乾坤,其《易》之邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。”这是说,全部《易》经都蕴藏在乾坤二卦中。乾坤(阴阳)分布排列,而《易》就立于其中了。乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现,则乾坤也许几乎止息。 《系辞下》云:“乾坤其《易》之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”撰,指创作。阴阳的德性相互配合,产生了阳刚阴柔的形体,由此可以体察天地造化之功,可以通晓神明生人之德。 为什么这么说?可以看屯卦。乾坤二卦之后,接出现的是屯卦。乾为天,坤为地,“盈天地之间者唯万物”;屯卦所代表的是万物“开始”产生。《彖传》说:“刚柔始交而难生。”“刚柔始交”就是乾坤始交,因为《杂卦传》说“乾刚坤柔”。屯是乾坤二卦开始相交,这说明其下许多卦都是乾坤相交产生的。一件事情的产生与成功,真不知道要经过多少艰难困苦,这也就是“刚柔始交而难生”的道理。 乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴。乾阳之德为刚动,主创始,处于主导地位。《乾.彖传》:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”《乾.大象传》:“天行健,君子以自强不息。”《乾.文言传》:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。” 坤阴之德为柔静,主成就,处于顺承乾阳的地位。《坤.彖传》:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。”《坤.大象传》:“坤至柔而动也刚,至静而德方……坤道其顺乎,承天而时行。” 乾属阳,坤属阴,“故乾道成男,坤道成女”(《系辞上》)。乾为天,居上,由上而下行;坤为地,居下,由下而上行。“天道下济而光明,地道卑而上行”(《谦.彖》)。乾道是损有余而补不足,抑高而举卑,坤道是倾有余,使尊者能自谦,卑者不太过。损下益上谓之损,损上益下谓之益。“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦”(《谦.彖》)。就天道而言,其运行的轨迹是“下济而光明”,“亏盈而益谦”,虽高而不自以为高,必下行与地相交以显现其光明,虽盈而不自以为盈,必亏损盈满以补益不足,这就是由谦而亨。就地道而言,其地气虽处卑下而上行以与天气相交,其地势则是“变盈而流谦”,高岸为谷,江河东注,也同样是由谦而亨。 《系辞上》曰:“乾知大始,坤作成物”。乾坤是万化创生之始,乾为形式动力,故称“大始”;坤为质料要素,故称“成物”。乾、坤作为两种势能,在创生万物的过程中相互作用、相互依存,而乾在其中是矛盾的主要方面,由于乾的“知大始”,才有坤的“作成物”。 《系辞上》:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”这段话的意思是说,乾坤并不难懂,可以用户(即独扇门)作比喻来说明。“阖户谓之坤”,是说关上门就叫做坤。“辟户谓之乾”,是说打开门就叫做乾。“一阖一辟谓之变”,就是关上又打开,叫做变。“往来不穷谓之通”,是说乾坤相交以后不断变化、发展。“往来”是一往一来,也可以看做是一正一反。从《易》来看,乾坤相交以后,屯卦是正,蒙卦是反;需卦是正,讼卦是反;师卦是正,比卦是反,等等。“谓之通”,是说这样发展下去就通行无阻了。 《系辞上》又说:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”乾道“其静也专”,就是静到极点,也即老子所讲的“致虚极,守静笃”。要空灵到极点,要宁静到极点,那个境界才算是“专”。正因为静到极点,一旦动起来,势能就非常大。坤道本身也有动静,坤卦的静态,可以用一朵花作比喻,当它还没有展开的时候,是含苞待放,当它开放的时候,是“其动也辟”。一合一张,这样才能广大,所以“广生焉”。这里的“大生”、“广生”,都是易之“生”的多样性的体现。 方东美先生对“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”这两句话极为欣赏。他概括为“乾元大生”与“坤元广生”,用以作为自己哲学体系中两个最基本的理念与原理,解读宇宙与人生。 相关稿件
|
500强情报中心
|
深入财富中文网
|