天下文明

汉语中的“文明”一词，最早出自《易经》。《易》中的“文明”有多个义项：一是有文采，现光明。如《易·乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这是承接初九爻的“潜龙勿用”来说的，彼时阳气潜藏，现在“见龙在田”时至，阳气出来了，草也绿了，花也红了，万物生长，色彩缤纷。

乾卦中的“文明”讲的是自然界。到了贲卦，“文明”化为文治教化，进入“人事”领域。《贲·彖》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文​也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此处的“天文”指天道运行，日有阴晴，月有盈亏，星辰明灭，刚柔交会，虽然变化万千，但始终遵循一定的轨道有序运行。《易》以天为尊，天生人，人须法天而行，依天文而创造人文，也即人类要仿效天之运行而设立人伦礼制，以此教化天下。孔颖达疏：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。……圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”后世因有“人文化成”一辞：国家建立，须“文”以制度；群体生活，须“文”以伦常，如此方能改变原始的野蛮行为。故《礼记》云：“无本不立，无文不行。”

关于“天文”与“人文”的关系，程颐解释得最好：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”

具体来看《贲》卦的“象”：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”孔颖达疏：“‘山下有火，贲’者，欲见火上照山，有光明文饰也。又取山含火之光明，象君子内含文明，以理庶政，故云‘山有火，贲’也。‘以明庶政’者，用此文章明达以治理庶政也。‘无敢折狱’者，勿得直用果敢，折断讼狱。”这是说，贲卦下离上艮，展现了这样一幅景象：一座高山，山下有燃烧的火，火将山照亮。火代表纹饰和光明，即文明，山是草木聚生之处，是照临的对象。程颐解释为：“山者草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治。”

王弼注则云：“止物不以威武而以文明，人之文也。”他以“威武”作对照来解释“文明”，提出了一个极其重要的思想：以“文”而非“武”的方式来服人心、化天下，是为“文明”。孔颖达疏：“止物以文明，不可以威刑。”这已经与后世西语的“civilization”用法相通。徐佳希在《儒家文明观简析—从〈周易〉到〈庄子〉》一文中总结说：“一切外在层面的、惩罚性、强迫性的制裁、刑罚都属于‘威武’、‘威刑’，与之相对的则是内在层面的、道德感化、礼义引导式的‘文德’”，将“文明以止”的“止”理解为“化”（载袁行霈主编《国学研究》第44卷，中华书局，2020年）。

朱熹释“止”的含义为“各得其分”：“内离而外艮，有文明而各得其分，故为贲。止，谓各得其分。”此正如孔子之“正名”思想—君君、臣臣、父父、子子，也就是《大学》所说的：“为人君，止于人；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”若君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，皆能各守本分，行止得宜，家庭与社会成员能各得其位、各安其职，即是“人文”之意，也就是说，“文明”给了每个人以生活的尺度。

《易》论“文明”的第三层含义，指道德诚信。《革》：“巳日乃孚，元亨。利贞。悔亡。”《彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。‘巳曰乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”

王弼注：“文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。”孔颖达疏：“能思文明之德以说于人，所以革命而为民所信也。”高亨注曰：“《革》卦辞云‘巳日乃孚’者，孚，信也。此言王侯大夫在祭祀日，即已改革其丑行恶政，能以忠信对鬼神。故曰：‘巳曰乃孚，革而信之。’盖周代王侯大夫祭祀鬼神之时，由祝史之官以其美行善政告于鬼神，以祈祷鬼神赏之以福，不罚之以祸，其无美行善政而有丑行恶政者，则由祝史编造谎言，以告鬼神。《彖传》所谓‘革而信之’，即针对此种事实而言也。卦辞云‘元亨利贞’者，元，大也。亨，美也。利，利人也。贞，正也。《革》之下卦为离，上卦为兑。离为文明；兑，说（悦）也。然则《革》之卦象是人有文明之政教，而人喜悦之。王侯大夫如此，则其德元大、亨美、贞正而能利人矣。故曰：‘文明以说，大亨以正’。卦辞云‘悔亡’者，因其改革得当也。故曰：‘革而当，其悔乃亡。’”（高亨：《周易大传今注》，齐鲁书社，1979年，第407~408页）

王弼《周易注·丰卦》又谓：“文明以动，不失其理也。”这是把“文明”理解为“合理之动”（合理的行为）。刘运好在《魏晋经学与诗学》（中华书局，2018年）中指出，王弼注特别强调《易》中的文明之德，意味着柔顺中正的处事原则。如《离》六二：“黄离，元吉。”王弼注曰：“居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰‘黄离元吉’也。”孔颖达疏曰：“黄者中色，离者文明，居中得位而处于文明，故元吉也。故《象》云‘得中道’，以其得中央黄色之道也。”

离为文明，而王弼认为“离之为卦，以柔为正”。柔顺而合乎中正，即“谦以待物”、“处得其中”。此间王弼特别强调心性之诚，如《履》九二为“履道坦坦，幽人贞洁”，王弼释曰：“履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者也。”《困》九二“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”，王弼释曰：“履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰盈，故曰‘困于酒食’，美之至也。”其余如《中孚》九二注“不徇于外任，其真者也”，“不私权利，唯德是与，诚之至也”；《中孚》九三注“四履乎顺，不与物校”等，皆是如此。