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阳儒阴法
胡泳 2013-08-29 06:36自西汉时期开始，“阳儒阴法”逐渐成为统治者治世之策，进而成为中国政治传统的精髓，有人称之为“中国政治最重要的隐蔽结构和潜规则”。何以叫做“隐蔽结构和潜规则”？因为奉行这一政治路线的统治者，对法家的一套，是只做不说；对儒家的理论，则是只说不做。也就是说，外面是儒家的，内在的逻辑和手段却是法家的。这种“...
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阴与阳
胡泳 2009-05-13 08:15作者：胡泳上篇专栏谓，执道治国，说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理，调整各方面的关系，使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴，见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后，他提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学命题...
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阴与阳
胡泳 2009-05-13 08:15作者：胡泳上篇专栏谓，执道治国，说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理，调整各方面的关系，使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴，见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后，他提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学命题...
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文武之道即天地之道
胡泳 2009-04-30 08:37作者：胡泳黄帝帛书除了使用“刑德”这个具有法家色彩的词汇外，也用“文武”两字表达同样的意思。且看《经法》的说法：“因天之生也以长生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣”（《经法·君正》）。“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之理也。日月星辰有数，天地之纪也”（《经法·论约...
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文武之道即天地之道
胡泳 2009-04-30 08:37作者：胡泳黄帝帛书除了使用“刑德”这个具有法家色彩的词汇外，也用“文武”两字表达同样的意思。且看《经法》的说法：“因天之生也以长生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣”（《经法·君正》）。“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之理也。日月星辰有数，天地之纪也”（《经法·论约...
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刚柔互济
胡泳 2009-09-28 08:49作者：胡泳“文武之道”即“天地之道”，马王堆帛书《经法·论约》云：“始于文而卒于武，天地之道也。”“文武之道”亦见于马王堆帛书《易之义》（曾有人称作《衷》），内云：“是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死必亡，动阳者亡，故火不吉也。□之义，柔弱沈静不动，亓吉[保安也，无] 刚文之，则...
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刚柔互济
胡泳 2009-09-28 08:49作者：胡泳“文武之道”即“天地之道”，马王堆帛书《经法·论约》云：“始于文而卒于武，天地之道也。”“文武之道”亦见于马王堆帛书《易之义》（曾有人称作《衷》），内云：“是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死必亡，动阳者亡，故火不吉也。□之义，柔弱沈静不动，亓吉[保安也，无] 刚文之，则...
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形名参同
胡泳 2009-04-01 08:56作者：胡泳《黄帝四经》看重“名－实”关系，欲通过这一关系来区分对与错，从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道－形名－治理”的逻辑推进关系，由此，统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术，是“形名参同”。形名，形体名称；参同，参验查证。形名参同讨论...
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形名参同
胡泳 2009-04-01 08:56作者：胡泳《黄帝四经》看重“名－实”关系，欲通过这一关系来区分对与错，从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道－形名－治理”的逻辑推进关系，由此，统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术，是“形名参同”。形名，形体名称；参同，参验查证。形名参同讨论...
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德治与法治
胡泳 2012-10-04 08:00上篇有关“德治”的专栏，谈到国是家的扩大、君是父的延伸的儒家传统。在“君君臣臣父父子子”的位序中，由于不存在根本的利害冲突，因此，也就用不着法律、权力监督等因素来调整政治关系。所以，儒家重德治而轻法治是必然的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》...
