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庄子论游
《财富》（中文版）-- 据统计，《庄子》一书“游”字共出现101次，在先秦诸子典籍中非常突出。陈鼓应先生曾经指出《庄子》哲学中“游”的概念的特殊性，即庄子大量使用“游”来表达精神的自由活动。例如“游无穷者”、“乘物以游心”、“游心乎德之和”、“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游于无何有之乡”等句，...
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庄子论化
《财富》（中文版） -- 道家典籍中，最早用“化”一词的是《老子》一书。《老子》中，“化”字共出现三次。第三十七章云：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”另外一次是在第五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“自化”，陈...
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庄子论智
《财富》（中文版）-- 道家尚自然而轻文化，对于智性以及知识本不看重。对中国传统文化持激烈批评态度的芦笛认为，中国人的传统学问与西方“knowledge”的内涵完全不同，两者互相消长。他指出，老庄的学问是教人如何拒绝探索客观世界以“全真保性”，而儒家的学问是教人如何不受外界诱惑，全神贯注于内心世界...
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无用之用
《财富》（中文版）-- 高雄师范大学的教授李若莺有言：对于《庄子》一书，“我最欣赏‘忘’、‘化’、‘游’三个字，并且认为这是庄周人生哲学的三个进境……其中，‘忘’又是‘化’、‘游’的根本，要能忘，才进而能化，更进而能游。”因此，李若莺将“忘”作为庄子人生哲学的基本功。李若莺认为，“忘”有五种修为的...
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忘己之人入于天
《财富》（中文版）--另外，无论是相忘于江湖还是相忘于道术，这种“相忘”都是自然本性的必然要求和结果，是堪称“逍遥”的生命境界《庄子·天地》：“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”治理应该是人顺应自然的活动。郭象在注解《天地》这一段时说：“人之所不能忘者，己也，己犹忘之，...
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庄子：无以人灭天—天与人之三
《财富》（中文版）——有宗教天，有道德天，有自然天。后者是道家的认识，所谓“有人，天也；有天，亦天也”（《庄子·山木》）。有人类的存在，乃是自然使然；有“物质之天”的存在，也是自然使然。人与天皆属于自然，因此人天合一，所以《山木》又说：“人与天一。”既然如此，那么生命的最高境界便是“与造物者为人，...
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尊心卑形
《财富》（中文版）-- 《庄子·齐物论》中提到：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”这里有个故事：战国人颜成子游因为看见老师南郭子綦倚靠几案坐着，仰望天空缓缓吐气，好像精神离开了形体一样，于是问了上述问题，意思是：形体可以像枯木般静立不动，而精神也可以像冷却不再燃烧的灰烬一样吗？南郭子綦回答说...
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内化与外化
《财富》（中文版）-- 在《知北游》中，庄子假托孔子说：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”外化，相当于“心随境转”，根据外界时空的变化而调整自己的心绪以适应；与之相反的情况是，不论外界如何变化，心都有所坚持，不随波逐流，不投时所好，这就是“内不化”，也即“境随心转”。陈鼓应先生在《庄子今注...
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坐忘与心斋
《财富》（中文版）-- 回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，...
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气与中国人
在现代中国人的日常用语中，“气”字非常普遍。比如说，每天出门要看天气；如果态度务实，被称之为“接地气”；言语乖张，叫做“阴阳怪气”；行为傲慢，叫做“盛气凌人”；生理上，人活一口气，活人喘气，人死断气；心理上，高兴则喜气洋洋，倒霉则垂头丧气；正派的人充满正气，反派的人显出邪气；小孩聪明叫有灵气，大人精...
