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庄子：无以人灭天—天与人之三
《财富》（中文版）——有宗教天，有道德天，有自然天。后者是道家的认识，所谓“有人，天也；有天，亦天也”（《庄子·山木》）。有人类的存在，乃是自然使然；有“物质之天”的存在，也是自然使然。人与天皆属于自然，因此人天合一，所以《山木》又说：“人与天一。”既然如此，那么生命的最高境界便是“与造物者为人，...
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天与人交相感应——天与人之五
《财富》（中文版）-- 前面的专栏说过，儒家的“天人合一”实为人与义理之天、道德之天的合一，虽然“天”被赋予了人伦道德的内涵，但还没有主宰人间吉凶赏罚的含义。到了汉代的董仲舒，在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下，提出天有意志、有主宰人间吉凶的属性。人的一切言行都应当遵循“天”意，凡有不合天意而异常者，...
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求其放心—天与人之二
《财富》（中文版）——上篇专栏讲到孟子的著名说法：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子是一位道德主义者，在这里可以看出，他力图建立一个“心－性－天”贯通为一的纵向架构来提升修身功夫。心，这里指天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识天所赋予人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们...
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浑然与物同体——天与人之六
《财富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明时期发展到了顶峰。在宋代道学家中，程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”的论断，直指“仁”的本体论根源。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）儒家自立立人、自达达人之道，也即仁者之心。由于仁者的境界是“浑然与物同体...
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人参天地—天与人之四
《财富》（中文版）--关于天人关系，荀子的态度和庄子正相反，他在《荀子·天论》中说：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”通常这句话被解释为，不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。如果简单地理解，这里的“天”是道家意义上的天，即自然天。但作为儒家，荀子的“天”不可能不具备道德含义。荀子“制天命而用...
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庄子论游
《财富》（中文版）-- 据统计，《庄子》一书“游”字共出现101次，在先秦诸子典籍中非常突出。陈鼓应先生曾经指出《庄子》哲学中“游”的概念的特殊性，即庄子大量使用“游”来表达精神的自由活动。例如“游无穷者”、“乘物以游心”、“游心乎德之和”、“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游于无何有之乡”等句，...
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庄子论智
《财富》（中文版）-- 道家尚自然而轻文化，对于智性以及知识本不看重。对中国传统文化持激烈批评态度的芦笛认为，中国人的传统学问与西方“knowledge”的内涵完全不同，两者互相消长。他指出，老庄的学问是教人如何拒绝探索客观世界以“全真保性”，而儒家的学问是教人如何不受外界诱惑，全神贯注于内心世界...
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庄子论化
《财富》（中文版） -- 道家典籍中，最早用“化”一词的是《老子》一书。《老子》中，“化”字共出现三次。第三十七章云：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”另外一次是在第五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“自化”，陈...
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孙子兵法之三：计
作者：胡泳《孙子》对战略运用的论述最集中地体现在第一篇《计》中。“计”，《说文解字》云：“计，会也，算也。”计从言，从十，是会意字，本义是“计算”，“计议”、“谋划”等皆为引申义。《管子．七法》：“刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。”曹操注：“计者，选将、量敌、度地、料卒、远...
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孙子兵法之三：计
作者：胡泳《孙子》对战略运用的论述最集中地体现在第一篇《计》中。“计”，《说文解字》云：“计，会也，算也。”计从言，从十，是会意字，本义是“计算”，“计议”、“谋划”等皆为引申义。《管子．七法》：“刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。”曹操注：“计者，选将、量敌、度地、料卒、远...
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