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人参天地—天与人之四
《财富》（中文版）--关于天人关系，荀子的态度和庄子正相反，他在《荀子·天论》中说：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”通常这句话被解释为，不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。如果简单地理解，这里的“天”是道家意义上的天，即自然天。但作为儒家，荀子的“天”不可能不具备道德含义。荀子“制天命而用...
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天与人交相感应——天与人之五
《财富》（中文版）-- 前面的专栏说过，儒家的“天人合一”实为人与义理之天、道德之天的合一，虽然“天”被赋予了人伦道德的内涵，但还没有主宰人间吉凶赏罚的含义。到了汉代的董仲舒，在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下，提出天有意志、有主宰人间吉凶的属性。人的一切言行都应当遵循“天”意，凡有不合天意而异常者，...
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浑然与物同体——天与人之六
《财富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明时期发展到了顶峰。在宋代道学家中，程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”的论断，直指“仁”的本体论根源。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）儒家自立立人、自达达人之道，也即仁者之心。由于仁者的境界是“浑然与物同体...
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求其放心—天与人之二
《财富》（中文版）——上篇专栏讲到孟子的著名说法：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子是一位道德主义者，在这里可以看出，他力图建立一个“心－性－天”贯通为一的纵向架构来提升修身功夫。心，这里指天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识天所赋予人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们...
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庄子：无以人灭天—天与人之三
《财富》（中文版）——有宗教天，有道德天，有自然天。后者是道家的认识，所谓“有人，天也；有天，亦天也”（《庄子·山木》）。有人类的存在，乃是自然使然；有“物质之天”的存在，也是自然使然。人与天皆属于自然，因此人天合一，所以《山木》又说：“人与天一。”既然如此，那么生命的最高境界便是“与造物者为人，...
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大乐与天地同和
乐教，是中国古代借助音乐实施教化的方式，与“诗教”相配合。“乐教”一词始见于《礼记·经解》，其文曰：“广博易良，乐教也。”孔颖达疏云：“《乐》以和通为体，无所不用，是广博；简易良善，使人从化，是易良。”对于乐教的必要性，《乐记·乐化》说：“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心...
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天地通泰
泰字最早的意思是“大”，比如《礼记·曲礼》云“假尔泰龟有常”、“假尔泰筮有常”，“泰龟”和“泰筮”指的就是大的龟壳和蓍草。欲褒美此龟筮，故谓为泰龟泰筮也。“有常”者，言汝泰龟泰筮决判吉凶，分明有常也。这是说，因为用极大的蓍草或龟壳占卜吉凶，所以吉凶分明有规律。东岳名泰山，就是极高大的山，泰山坐落在泰...
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苹果“天地会”
乔布斯死讯传来不久，有消息说宁波要斥资5000万元，用5年时间，培养1400个乔布斯。之后宁波出来解释说，这属于媒体夸张的说法，人才计划的目标是“培养1400名创新型领军、拔尖人才”。我看天才毕竟是“不拘一格”从天而降的，要靠谱一点，不如研究苹果企业机器的管理方法和控制手段，看看曾航写的《一只iPh...
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德配天地，惟德是辅
按照儒家理论，“德治”是一种政治的理想。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以后，中国传统政治文化以儒家思想为核心，代代沿袭。传统儒家推崇德治而排斥法治，认为政治的根本问题是道德问题，道德在政治中起着至关重要的作用，政治不过是道德的延伸与外化。季康子曾问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正...
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勇闯新天地
前一天，青岛啤酒董事长金志国还在和朝日啤酒的池田先生在东京吃饭，第二天晚上，他们就到了北京一起吃饭；半个月时间，金志国两次飞往日本；东软集团董事长刘积仁也是，这一周上半段在东软日本公司工作，下半段就飞到欧洲公司，而下一周又可能出现在美国公司……世界是平的，包括资金、信息、产品、人才等都在全球流动，中...
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