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孔子正名
在《论语·子路》中有这样一段话：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎？’子路曰：‘有是哉？子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也...
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形名参同
作者：胡泳《黄帝四经》看重“名－实”关系，欲通过这一关系来区分对与错，从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道－形名－治理”的逻辑推进关系，由此，统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术，是“形名参同”。形名，形体名称；参同，参验查证。形名参同讨论...
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形名参同
作者：胡泳《黄帝四经》看重“名－实”关系，欲通过这一关系来区分对与错，从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道－形名－治理”的逻辑推进关系，由此，统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术，是“形名参同”。形名，形体名称；参同，参验查证。形名参同讨论...
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天下有大恶者五
《财富》（中文版）-- 少正卯，春秋时代鲁国大夫。高诱注《淮南子》：“少正，官；卯，其名也。鲁之谄人。”此人本无名，但因孔子而有名。史载孔子曾两次杀人，第二次就是诛少正卯（《谷梁传》对夹谷之会的记载，是谓孔子第一次杀人）。经历过文革“批林批孔”的人都知道，少正卯当时被视为法家革新人物，诛卯事件是“孔...
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审三名，执六柄
作者：胡泳上篇专栏说，《黄帝四经》强调保持由职位等级而产生的各人的“本分”，认为“主主臣臣，上下不越者，其国强”（《经法·六分》）。在作者看来，这种等级名分制度是社会稳定有序的保证。这与管仲、孔子的“正名”主张极为相似。管仲说：“有名则治，无名则乱，治者以其名”（《管子·枢言》）；孔子也说：“名不正...
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审三名，执六柄
作者：胡泳上篇专栏说，《黄帝四经》强调保持由职位等级而产生的各人的“本分”，认为“主主臣臣，上下不越者，其国强”（《经法·六分》）。在作者看来，这种等级名分制度是社会稳定有序的保证。这与管仲、孔子的“正名”主张极为相似。管仲说：“有名则治，无名则乱，治者以其名”（《管子·枢言》）；孔子也说：“名不正...
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孔子论义
北京大学教授孔子提出“君子义以为上”（《论语·阳货》）。他将义置于君子为人非常重要的位置。义，甲骨文从羊从我，为我军威武的出征仪式。《中庸》谓：“义者，宜也。”段玉裁《说文解字注》：“义之本训为礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。……从羊者，与善、美同意。”我们可知，义在字源上与善、美同意。在中华文明之初...
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孔子论权
《财富》（中文版）-- 在《论语》中有三处提到了“权”：《子罕》“未可与权”；《微子》“废中权”；《尧曰》“谨权量”。“废中权”是《论语·微子》孔子形容虞仲、夷逸的话，原文全句是“隐居放言，身中清，废中权”。何晏集解引包咸曰：“放，置也；不复言世务。”中，合乎。身中清：自身合乎纯洁清高。废，发的通假...
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孔子论气
李存山说，从西周末年到春秋时期，出现了各种有关气的概念，如阴气、阳气、血气、勇气、暮气、声气、魂魄之气等（李存山《中国气论探源与发微》，中国社会科学出版社，1990年，第40~76页）。气的概念已经涵盖天、地、人等宇宙间的一切事物，形成了以“气”为世界万物之本原或元素的思想。“气”被设想成“其大无外...
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天下文明
汉语中的“文明”一词，最早出自《易经》。《易》中的“文明”有多个义项：一是有文采，现光明。如《易·乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这是承接初九爻的“潜龙勿用”来说的，彼时阳气潜藏，现在“见龙在田”时至，阳气出来了，草也绿了，花也红了，...
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