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荀子论将道
上篇专栏说到荀子谈兵，赵孝成王和临武君听得津津有味，接下来又向荀子询问王者之兵的为将之道。荀子提出“知弃疑”、“行无过”、“事无悔”三条原则。《荀子·议兵》：“请问为将？孙卿子曰：‘知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。’”弃疑，排除疑点。“知弃疑”，就是说善于明察。“行无过”，是把握分寸，及时...
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荀子论兵
兵学其实不是兵家的专利，老子、孔子、墨子和荀子，也都谈兵。《荀子》有专章论述军事相关议题，即《议兵》篇。他把天下的军队分为两种：盗兵与和齐之兵。盗兵包括亡国之兵、危国之兵、锐士之兵；和齐之兵包括霸者的节制之兵和王者之兵。具体来说，齐国兵注重“技击”，按斩敌首级数目行赏，是“计件工资制”。这种物质刺激...
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君道与臣道
作者：胡泳《经法•道法》中多次谈到“执道者”。“执道者”能深刻广泛地观察体悟万事万物的道理，还能了解“君道”和“臣道”所应存在的分界。陈鼓应认为，《经法》提出了一个重要的概念，那就是关於主道、臣道的界说（“中达君臣之半”，此处的“半”通“畔”，意为“界限”）。“《四经》中，虽然提出了‘君臣之半’之概...
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君道与臣道
作者：胡泳《经法•道法》中多次谈到“执道者”。“执道者”能深刻广泛地观察体悟万事万物的道理，还能了解“君道”和“臣道”所应存在的分界。陈鼓应认为，《经法》提出了一个重要的概念，那就是关於主道、臣道的界说（“中达君臣之半”，此处的“半”通“畔”，意为“界限”）。“《四经》中，虽然提出了‘君臣之半’之概...
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人参天地—天与人之四
《财富》（中文版）--关于天人关系，荀子的态度和庄子正相反，他在《荀子·天论》中说：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”通常这句话被解释为，不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。如果简单地理解，这里的“天”是道家意义上的天，即自然天。但作为儒家，荀子的“天”不可能不具备道德含义。荀子“制天命而用...
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道常无名
《财富》（中文版）-- 庄子提出“言者所以在意，得意而忘言”。上篇专栏曾讲到，庄子此处所说的“意”，指玄妙之“道”。道涵融一切，《则阳》曰：“万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。”万物具有各自的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作...
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富勒论将道
作者：胡泳对于军事领导人来说，将道是枢机所在。英国著名的军事理论家和军事史学家富勒（J.F.C. Fuller，1878~1966）对将道论述甚精。1932 年，在行将退休前，富勒出版了一本书，名为《将道：疾症与治疗》，以第一次世界大战为例证，批评了英国高级将领的领导力缺陷。他说，随着军事管理和指挥...
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富勒论将道
作者：胡泳对于军事领导人来说，将道是枢机所在。英国著名的军事理论家和军事史学家富勒（J.F.C. Fuller，1878~1966）对将道论述甚精。1932 年，在行将退休前，富勒出版了一本书，名为《将道：疾症与治疗》，以第一次世界大战为例证，批评了英国高级将领的领导力缺陷。他说，随着军事管理和指挥...
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将道与战略
作者：胡泳“古人论将有五德，曰智、信、仁、勇、严。取义至精，责望至严。”这是近代军事家蔡锷于 1911 年编的《曾胡治兵语录》（广西师范大学出版社，2007 年 11 月出版）中对“将材”的按语。《曾胡治兵语录》是一部语录体兵书，全书分将材、用人、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤劳、和辑、兵机、战守...
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将道与战略
作者：胡泳“古人论将有五德，曰智、信、仁、勇、严。取义至精，责望至严。”这是近代军事家蔡锷于 1911 年编的《曾胡治兵语录》（广西师范大学出版社，2007 年 11 月出版）中对“将材”的按语。《曾胡治兵语录》是一部语录体兵书，全书分将材、用人、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤劳、和辑、兵机、战守...
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