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阴与阳
作者：胡泳上篇专栏谓，执道治国，说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理，调整各方面的关系，使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴，见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后，他提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学命题...
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阴与阳
作者：胡泳上篇专栏谓，执道治国，说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理，调整各方面的关系，使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴，见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后，他提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学命题...
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阳儒阴法
自西汉时期开始，“阳儒阴法”逐渐成为统治者治世之策，进而成为中国政治传统的精髓，有人称之为“中国政治最重要的隐蔽结构和潜规则”。何以叫做“隐蔽结构和潜规则”？因为奉行这一政治路线的统治者，对法家的一套，是只做不说；对儒家的理论，则是只说不做。也就是说，外面是儒家的，内在的逻辑和手段却是法家的。这种“...
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物生有两
作者：胡泳虽说《系辞》的那句“一阴一阳之谓道”非常有名，但其实《易经》中并没有产生阴阳的概念。陈鼓应先生说，在春秋时代，还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料来看，以阴阳解《易》，当出于战国时期。这种释法始见于《彖传》，而且只是在解释泰、否二卦时才出现：泰，“小往大来，吉，亨”。则是天地交而万...
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物生有两
作者：胡泳虽说《系辞》的那句“一阴一阳之谓道”非常有名，但其实《易经》中并没有产生阴阳的概念。陈鼓应先生说，在春秋时代，还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料来看，以阴阳解《易》，当出于战国时期。这种释法始见于《彖传》，而且只是在解释泰、否二卦时才出现：泰，“小往大来，吉，亨”。则是天地交而万...
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德治与法治
上篇有关“德治”的专栏，谈到国是家的扩大、君是父的延伸的儒家传统。在“君君臣臣父父子子”的位序中，由于不存在根本的利害冲突，因此，也就用不着法律、权力监督等因素来调整政治关系。所以，儒家重德治而轻法治是必然的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》...
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乾与坤
作者：胡泳帛书《系辞》与今本《系辞》被看作是同时异地的不同传本，也有人认为帛书本早于今本，但不管怎样，二者从内容到形式都大同小异。如帛书《系辞》开篇：“天奠地卑，键川定矣。卑高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。”和今本相比，“奠”作“尊”，“键川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它们在思想上的一致性...
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乾与坤
作者：胡泳帛书《系辞》与今本《系辞》被看作是同时异地的不同传本，也有人认为帛书本早于今本，但不管怎样，二者从内容到形式都大同小异。如帛书《系辞》开篇：“天奠地卑，键川定矣。卑高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。”和今本相比，“奠”作“尊”，“键川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它们在思想上的一致性...
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泰极否来
否泰两卦，其义相反。从意义上讲，否卦彖辞说：“天地不交，而万物不通也。”否卦是天地不交，阴阳闭塞；泰卦则是天地相交，阴阳通达，也就是不闭塞。《杂卦》说：“否泰反其类也”，表示否卦与泰卦类别相反。从卦象上讲，两卦互为错综之象：泰卦与否卦为同时相错与相综的一对对卦。所谓错卦，讲的是两卦之间每一爻的阴阳全...
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天下随时
廖名春在《周易经传十五讲》中说：“《彖传》等说《易》，多以‘时’解。如‘刚当位而应，与时行也’，‘损益盈虚，与时偕行’，‘凡益之道，与时偕行’，‘天地盈虚，与时消息’，‘过以利贞，与时行也’，‘大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉’，‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明’等等。所以，‘...
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