益之道

    “益”，《说文》中解释：“饶也。”清代段玉裁《说文解字注》：“饶，饱也。凡有余曰饶。易象传曰：风雷益。君子以见善则迁，有过则改。”

    益卦上巽下震。巽为风；震为雷。风雷二物，相益者也，风烈则雷迅，雷激则风怒，两相帮助，故曰风雷益。

    雷下而愈威，风上而愈弱，故为损上益下之象。卦之为象，下为本，上为末，损上益下则为弃末固本，为增益之象，故名益卦。益为增益、帮助之义。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

    益卦和损卦谈论的都是属于长远性的利益，而不是短期、即刻性的，它们的卦辞中都有“利有攸往”。既然上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利，故曰“利有攸往”。所谓有利于前往，也就是做某事是有利的，可以放心去做。放心去做的事情，意味着牺牲短利，谋求长远利益。

    在卦序上，益卦为继损卦而来。《序卦》曰：“损而不已必益，故受之以益。” 当事物损到无所再损的时候，接下来的就是益了。损益如循环，损极必益，益极必损，犹否极泰来，理之自然。

    《系辞下》说：“损，德之修也。益，德之裕也。”损，《象传》：“君子以惩忿窒欲。”克制絈念，杜塞贪欲，便是修德，故为德之修。益，《象传》：“君子以见善则迁，有过则改。”迁善改过，其德日益充裕，故为德之裕。损卦是道德的修养，益卦则是道德修养的发扬光大。

    《系辞传》又说：“损，先难而后易。益，长裕而不设。”忿欲都是与生俱来的习气，最难革除。惩忿窒欲，一开始一定很感为难，必须勉强惩之窒之，有一分惩窒的工夫，则有一分修德；修德愈增进，则惩窒愈容易，是为先难后易。益是增益，能长养宽裕于物，皆因物性自然，不空虚妄设其法而无益。《彖传》曰：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”这里说的其实就是不设之义。天施气于地，地受气而化生，亦是“损上益下”。其施化之益，没有方向、处所的限制，可以说是无所不至，故曰“天施地生，其益无方”。然虽施益无方，不可恒用，当应时行之。对一切有益的事，关键是把握时机将其办好。

    《系辞传》还说：“损以远害，益以兴利。”意思是说，损卦是要人远离有害的东西，益卦是要用来兴建有益的事物。正所谓“损有余，补不足”，损卦是将多余、过剩和不需要的东西去除掉；而益卦则是将不足的、缺乏的、需要但欠缺的东西设法增补之。

    所以，“益”的真谛是，多的去施与少的，丰富的去帮助贫乏的。“丰富”这两个字，包括了学识上、道德上、经验上……的富裕，而不是光指在物质上的富裕。“损上益下”、“损多益寡”的施与者本身必须是有剩余的，就像老师教导学生一样，老师本身的学问道德，必须是丰富健全的，而不是滥竽充数地去误人子弟。

    “风雷益”的“综卦”是“山泽损”，两个卦不但卦象颠倒，而且卦德也完全相反，但是这两个卦却有着几个共同点：（1）与时偕行；时当损则损，时当益则益。（2）不论是“损下益上”，或是“损上益下”，在事前必须要先斟酌一下自己的能力。（3）最重要的一点，是要去了解对方，看看对方是不是真正需要帮助。

    另一方面，“损上益下”的出发点，第一必须要“诚”，第二必须要“没有目的”，第三是不去要求回报。有失必有得，有损必有益；益卦阐释损己益人的原则。损己益人，急公好义，必然使人喜悦，赢得赞美。而且施就是受，诚心诚意帮助他人，必然也会得到诚心诚意的回报。获得信任与支持，就可以团结力量，集中意志，成就大事，甚至冒险犯难。但动机必须纯正，目的必须正当，而且把握时机，适切运用。在受益的一方，也必须柔顺、谦虚、中止，他人才会乐于帮助。

    沈家铨认为，仔细地体会“山泽损”和“风雷益”，可以发现，“山泽损”的损是上下二损，“风雷益”的益是上下二益。因为损下益上是下损，下损则本伤，所以损卦的益上亦为损，是为上下二损。而损上益下是下益，下益则本固，所以益卦的损上亦为益，是为上下二益。卦曰：“益，利有攸往，利涉大川。”从卦象来看，雷动风行，无所沮塞，所以称之为“利有攸往”。益卦的六二与九五，都中正而且相应，而下卦震是动，利于前进，又上卦巽是风木，被风吹动的木，象征船；因而用“利涉大川”来暗示可冒险犯难。“利有攸往”中本已含有“利涉大川”的意思，此处又再强调，意在告诫人们天下事往往有因主动争取方可获益的情况，一旦遇上这样的机会，要奋力以求，争取有益的结果，千万别错失良机。