临民之道

    临卦是十二消息卦之一，卦象为地泽临。两个阳爻连袂由下而上，上面四个阴爻紧靠在一起。象曰：“泽上有地，临。”兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。下兑为悦，上坤为顺，所以彖曰：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”

    “刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚的势力呈现上升的势头；兑既为水泽，自下浸上，故曰“浸而长”。浸，渐进也。“刚中而应”，九二居下卦之中是为刚中，与六五之柔中相应，五应二，则与五同为阴类的其他阴爻皆应，四阴皆应之，故曰“而应”。六三动变为阳，则内卦兑成为乾天，阳得正位，其体即为地天泰。《泰·彖传》：“天地交而万物通。”通故为亨，得位故为正，以此临人、临事、临天下，莫不大为亨通而合于正道，也就是合乎于天道的自然法则。（顺便说一句，日本历史上有大正时代，其命名正是出自易经的这一卦。）

    《尚书·洪范》既提到“五行”：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”，又言及“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”五行之“土”与五事之“思”两相对应，思属五行土，所以土地代表思考。思考产生忧虑，“既忧之，无咎”。

    忧虑的事情在于，天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复。在临卦中，阳爻与阴爻没有交错，这样的组合即是消息卦，有此消彼长之意，并且形成一定的次序。这次序可以用来代表十二个月份，而临卦即是十二月。“刚浸而长”之势历八月而成否。临是丑月卦，否是申月卦，自建丑十二月，至建申七月，相去八个月，则成否卦。否则天地不交，万物不通，所以《临·彖传》曰：“八月有凶，消不久也。”八月是观卦（风地观），正好是临卦的覆卦。《临·彖传》解释说：“消退之期不久将会来到。”八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也。在此否塞之际，应当以《否·象传》所说：“君子以俭德辟难。”这里强调，临有元亨利贞四德，但历时八月则有凶。所以需要居安思危，不可以为天下自此太平。

    临卦之“临”，有多重含义。“韩康伯云：为卦泽上有地，泽上之地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。临者，临民临事，凡所临皆是。在卦取自上临下，临民之义。”（《易程传》）

    《说文》：“临，监也”；《尔雅·释诂》：“临，视也”。监视，意谓以上临下，以大临小。《谷梁传·哀公七年》“有临天下之言焉”，范宁注“临，抚有之也”，亦证明“临”字含有“由上视下”、“以尊临卑”之义。胡炳文《周易本义通释》则进一步说：“诸家临字训近训大，只见上临下，不见刚临柔之意。”但王安石说过：“刚浸长以临柔，故为临。”（《易泛论》）

    《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临；临者，大也。”这也是就“临人”者必须崇高、尊大而言。按卦象，二阳方长而盛大，故为临也。临卦是盛大之意。

    可大之业，由事而生。应积极进取，同时守持君子之道。《临·象传》：“君子以教思无穷，容保民无疆。”《象》释兑卦：“君子以朋友讲习。”坤为思，兑为口，临卦内卦为兑，故“教思无穷”，正如同乾卦九二《文言传》中说的“学以聚之，问以辩之”。容，宽也。《礼记·中庸》：“宽裕温柔，足以有容也。”、“宽以居之，仁以行之”，亦是乾九二《文言传》文。坤广为容，又《坤·彖传》曰：“行地无疆”，故《象》释临卦曰：“容保民无疆”。

    孔颖达《正义》对《临·象传》的这句话有个完整的解释：“泽上有地者，欲见地临于泽，在上临下之义。故云泽上有地也。君子以教思无穷者，君子于此临卦之时，其下莫不喜悦和顺，在上但须教化思念无穷已也，欲使教恒不绝也。容保民无疆者，容谓容受也，保安其民，无有疆境，象地之阔远，故云无疆也。”

    不论如何具体解释，临卦讲的都是良好的统治术。统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。临卦讨论统治术，算得上是一篇有关临民之道的政治专论。泽上有地，泽卑地高，有居高临下之意；而地大容泽，泽满止于地，则有坤德广大之意。地以含弘光大之德，普泽天下之人，其泽人之道，一在教民，一在保民，正象征着统治者宽厚容纳，关爱人民。上六爻辞更提出“敦临，吉，无咎”，敦，厚也。犹如能以敦厚仁惠之德临人，故可获吉祥。象曰：“敦临之吉，志在内也。”这是说，统治者敦厚待人，心意专注于其子民。

    临卦六爻，无一为凶，原因就在于君子行事“无穷”（不懈怠）与“无疆”（无止境）。如是教民，如是保民，就是临民之道，可以改变天下兴亡的气数。（财富中文网）