大壮则止

    蒣卦五阳决一阴，与四阳逐二阴的大壮略相似，都有刚壮过甚之虞。《序卦传》说：“鑁者退也，物不可以终鑁，故受之以大壮。”“鑁”，遁去。鑁是阴长阳逊，壮的意思是强盛。事物衰则必盛，消则必长，既鑁则必壮，所以鑁之后次之以大壮。大壮卦下体为乾，上体是震，以刚而动。《易》中阳刚为大，阴柔为小，此卦四阳爻依次递进，过中了，有大者壮之意。雷威震在天上，也是大壮之象。

    王引之如此解释“受之以大壮”的意蕴：“壮者，止也。《传》曰：‘鑁者，退也；物不可以终鑁，故受之以大壮’者，物无终退之理，故止之使不退也。犹下文‘涣者，离也；物不可以终离，故受之以节’，亦谓止之使不离散也。曰‘物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也’者，物无终止之理，故进之也。……知壮为止者，《杂卦》曰：‘大壮则止，鑁则退也。’”

    鑁卦阴气渐长，为否之将至；而大壮阳气过盛，为泰之已过。因此，“鑁卦戒人察几而鑁，大壮则戒人守弱知止”。（陈鼓应、赵建伟《周易注释与研究》）同样的意思，还有《老子》第五十五章：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”孔子也说：“君子有三戒……及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”好斗就是好逞刚强。

    欧阳修说“物既老而悲伤”、“物过盛而当杀”，（《秋声赋》）及时知止方能壮而不伤。对大壮卦的卦义的解释之一就是严重的伤害（大戕）。虞翻解释大壮即说：“壮，伤也。”高亨则认为：壮就是戕，解释作“伤”。其实，释“止”释“伤”均是对大壮卦的义理推衍，并非“壮”字解释为“止”与“伤”。

    因为阳气过于壮大，所以很容易与人产生冲突、冲撞，进而造成伤害。所以大壮各爻辞都在讲“羝羊触藩”这种进退维谷之境：“羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。”

    “九三，小人用壮，君子用罔，璼厉，羝羊触藩，羸其角。”“用壮”，以壮逞强。刚强狠壮的羝羊，总要用它的角去抵触其所面临的任何藩篱，结果必以羸（缠绕，困住）其角而告终。“贞厉”，占问凶险，谓如此干下去而无反顾，必招危厉。“君子用罔”，罔，勿，弗，用壮的反面，即不以壮陵人。《周易会通》引京房云：“壮一也，小人用之，君子有而不用”，也即老子“知雄守雌”之意。

    “九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之胪。”守静则吉，不会后悔。否则藩未破，角却羸了。气势过盛，只有让事情一团乱。但若能守静，则藩无须触已经决开，自然不会有角羸之虞，所以利于行。前面的险阻已经排除，气势也没有被削弱，ó子的轮轴也经过加强而非常坚固，能够走很长远的路，因此可以大胆前进。王弼注：“壮于大舆之胪，无有能说（意为脱）其胪者，可以往也。”所以《象》曰：“藩∕不羸，尚往也。”

    “六五，丧羊于易，无悔。”在空地上羊走失了，比喻已经不再气盛。大壮卦中以“公羊”比喻“壮”，因公羊秉性阳刚而爱“撞”。因此，丧羊也就是“丧阳”。大壮卦之所以为“大壮”，是就下面四个阳爻而言，至六五，则阳爻止，所以说“丧羊”。易，空地。诸阳无所用其壮，故无悔。

    “上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”为了突破障碍而用羊角顶撞篱笆，羊角卡住，不能进（遂，前进）也不能退，处于这种困境的人，什么也干不成。然而，若能因此得到教训，学会审察局势之后再前进，则可以由艰转吉。

    “象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。”详，详审。若知艰难而退让守柔，则可变而为泰，此为“咎不长”之一意；“易穷则变”，上六变为阳爻，则可变为大有卦，此“咎不长”之二义。陈梦雷云：“艰难自守，久则变矣，故虽有咎不长也。”（《周易浅述》）

    阳刚正当盛而要求其止，并非易事。要把握好止的程度，最为重要的是解决好正的问题。所以彖曰：“大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。”大壮而能守中正，才不至于过壮而老，过壮而暴。若大壮而不正，则凶必不免，就像暴君与强梁的下场。观察大壮卦盛大而能持中正的道理，则天地万物之规律就可以知晓了。

    “象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”知止知退，以雌柔的方式维持在泰和的境界。这个“礼”指的是什么呢？《文子·道德》对“礼”有这样的界定：“何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。”

    孔子喜欢礼，他是主张反身修己的，他要求君子把最大的力量用在战胜自己上。而战胜自己的最好办法莫过于“非礼弗履”。这与《论语》中的“克己复礼为仁”是一致的。（财富中文网）