蒙以养正

    “启蒙”是我们今天常用的一个汉语词汇。该词由两个词构成，“启”是动词，本义是打开，引申为启发；“蒙”是名词，指一种草本植物。《说文》云：“蒙，王女也，从艹，冢声。”王女即女萝，又称菟丝，乃蔓生草名，故从艹。“冢”，本义指山崖高大，引申指高坟。《说文》：“冖，覆也。”以“冖”为部首的字，大多有“覆盖”的含义。所以《说文》又说：“冢，覆也；从 ，豕。”上边的 “”本是房屋的形状，下边的“豕”是猪、狗类家畜，反映了上古时人畜同居的原始习俗。此字与“家”同源，生时为家，死后成冢。段玉裁注：“凡蒙覆、僮蒙之字，今字皆作‘蒙’，依古当作‘冢’，‘蒙’行而‘冢’废矣。”可见“冢”和“蒙”本是一字。菟丝多缠附其它植物之上而营生，有被覆其外意，故蒙从冢声。“蒙”由于从“冢”声义，故也借以表示“覆盖、遮蔽”之义，如《诗·唐风·葛生》：“葛生蒙楚。”

    蔓草附木而生，繁茂时将树遮蔽，其下阴暗，表示蒙椅不明。

    “启蒙”一词的本义就是去除遮蔽物，而显露出被遮蔽的东西。因此，启蒙概念在词源上是由借喻或隐喻而来的，它的核心内容就是除却蒙昧而使理智开显出来。《易经》六十四卦之中，处处显出启示与教化的意义，而论教育最具体的，又莫过于蒙卦。蒙卦直指要旨，明白地告诉学习者，要去无明、现本性。

    在中国古代，“教育”有着丰富的内涵。《说文》云：“教，上所施，下所效也，从攴孝。”攴，小击也，以之示儆，下顺之，而从所施为教。

    《说文》云：“，觉悟也，从教ㄇ，ㄇ，尚蒙也，臼声，学，篆文省。”觉悟在使受教者去其蒙蔽而自反自强，亦可助教者自我觉悟而受教学相长之益，故从教从ㄇ。又以臼，象两手以去其蒙，有两相扶持之意。须教者学者人我互助，亦须身心自我约束，故从臼声。为古文，学为篆文，二字音义本相同，而学为今所习用者。可知教育是以人类经验为内涵，借人我互助，以达到社会共进的历程。

    《说文》云：“育，养子使作善也。从ㄊ肉声。”ㄊ音突，“ㄊ，子生顺如脱也，子生必先首下。”肉，代表母体，育字从肉ㄊ，即坠母体而出为育，乃生育之义，亦即生子而养之教之之义。

    就蒙卦的卦体看，清李光地《周易折中》云：“蒙以九二、六五为主。盖九二有刚中之德，而六五应之：九二在下，师也，能教人者；六五在上，生也，能尊师以教人者也。”卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。”不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地乱问，则不予回答。“匪我求童蒙”的“我”，是九二一爻，代表老师，“童蒙”是六五一爻，代表学生，“匪我求童蒙，童蒙求我”，据彖辞解释是“志应”。所谓“志应”就是“二五相应”，九二以阳刚居在下位，六五以阴顺居在上位。以常情而论，在下位者当求在上位者，但论教育则不然，九二不去上求六五，而六五自动下求九二。徐醒民在《儒学简说》中举例说，这便如太甲来求伊尹，成王来求周公，而伊尹周公虽不往求太甲成王，但必有刚明之志涵养于中，形之于外，足以为师，由是感应对方来求，所以“志应”二字值得玩味。

    师生心志相应，则孺子可教。再三，则有变化，志不能应，此时若勉强教授，惟恐渎乱学童，所以不如不教。孔子教学，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复，也是不告，并非有所保留，而是造就学生的一种方法。

    屯卦和蒙卦是反复的关系（综卦），屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。干、坤之后，紧接屯、蒙两卦，屯卦开拓外在世界，取建侯之义，乃“作之君”；蒙卦启发内在世界，取求我之意，是“作之师”。得君以治，故屯作之君；得师以教，故蒙作之师。

    《序卦传》云：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”屯是艹始生，蒙是蔓草之大者。蒙是蒙椅不明，稚小的特点是童蒙未发。“人之初，性本善，性相近，习相远”，蒙卦强调如何启蒙，如何教育的问题。《杂卦传》云：“蒙，杂而着。”苏轼认为这是指儿童蒙昧理智未开的两个阶段。《东坡易传》卷九：“蒙正未分，故曰‘杂’；‘童蒙求我’，求人以自明，故曰‘着’。”童蒙在“杂”时，处于明暗之际，而求我之际，童真昭著，正可发蒙。《周易折中》卷十八引柴中行说，此句指人虽蒙昧而善理是显明的。“在蒙昧之中，虽未有识别而善理昭著。”

    “物稚不可不养也。”“蒙以养正，圣功也。”浑沌杂乱，必使之茅塞顿开，需要从小做起。从小不教，“苟不教，性乃迁”。天地初开，万物脆弱，这时候要好好保育。这意味着孩子小时候，就要养他的浩然正气，正确的待人处事态度，养好了，功德最神圣。假如你养出了一个范仲淹，圣功也！所以“养正教育”最重要，可惜现代教育只是灌输知识，追求技术，完全不懂“蒙以养正”的深意。（财富中文网）