有所附丽
《序卦》：“（坎）陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”离与坎是相错的两卦，离卦继坎卦而来，因为要走出坎险的阴暗，需要有光明的指引。
《说卦》：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”离是光明、南方之卦，所以古代君王“南面”而治天下，意即指坐在北方面对南方以治理天下万民，取其“面向光明”（向明）的意思。
离的意思是“附丽”。离在自然现象中代表的是火，火本身无法独立存在，必需依附于物体上，因有“附丽”之义。火不能自成自生，必附丽于他物而明。在三画卦（八卦）中，离是一阴包于二阳之内，其卦象意为阴“附丽”于阳。
火燃烧时必附于燃烧物，燃烧之后灰飞烟灭，又是别离。既相附又相离的特性一如荀爽之所论：“离者，火也，托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。”（李鼎祚：《周易集解》，台湾学生书局1976年9月，第108页）古人往往一字两用，既用它的正义又用它的反义，离取象为火，正是如此。
先天八卦中，以天地定位（《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”），而后天八卦中，则以离坎定位，离坎可以说就是后天的“乾坤”。所以来知德说：“水火者乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物。”（《周易集注》）
离卦的卦辞说：“离，利贞，亨，畜牝牛，吉。”《易经》中常见“亨，利贞”，而此处是“利贞，亨”。也就是先正之后才能亨通，主事者宜外表阳刚，用内心谦虚和行事柔顺的态度来推动，那么一切就可得顺利吉祥。王弼曰：“离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰‘利贞，亨’也。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，故‘畜牝牛，吉’也。”
离卦为同卦相叠，离上离下。六二和六五分别为上下离卦的中爻，一阴包于二阳之内，坤（纯阴）为牛，所以是畜牝牛之象。两阴爻皆居中，因此卦辞又说“利贞”，贞者，正也，静也。这与坤卦卦辞“利牝马之贞”极为相似，有异曲同工之妙。
作《易》的时候，畜牧业是很普遍的。《周易折中》引俞琰说：“坤顺干之健，故其占亦为元亨。北地马群，每十牝随一牡而行，不入它群，是为牝马之贞。坤道以阴从阳，其贞如牝马从牡则利，故曰利牝马之贞。”由此，离可视为坤体附丽于干之上。“畜牝牛”和“利牝马之贞”一样只是个比喻，牛被视为是温驯的家畜，而母牛又是温驯中之温驯。所以用“畜牝牛”比喻要培养柔顺的特质，也就是顺德。“畜”即养，牝牛或牝马般温顺的品格，绝非短时间所可成就，需要长期磨练，绝非一朝一夕之功。
《彖》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”离卦讲万物皆有所附着，犹如太阳、月亮附着于天上，百谷草木附着于大地，而本卦上下体两离相重，光明普照，又附着于正道，正可推行教化而欣荣天下。”“丽乎正”，是说凡所丽的对象是什么可以不问，但必须为正，人应是正人，事应是正事，物应是正物，道应是正道。“柔丽乎中正”，说了两个意思：一是所丽的对象是中正的，所以亨；二是丽者自身为柔，像牝牛一样温顺，所以吉。
《象》曰：“明两作，离。大人以继明照于四方。”两作，谓相续而起。“继”谓不绝也，所以继明即永续不绝之明德。《象》说的是：离为火、为日、为明，其上下二体相连，象征光明相续而起，光耀不息，普照四方。大德之人，如明君、如圣人，应效法离卦光明相续、普照四方之象，以永续不绝之明德，感化天下，抚育万民。这里也强调了薪火相传的重要性。
离卦爻辞：“六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。”出涕沱若，泪流满脸之状。戚嗟若，忧伤叹息之貌。《象》曰：“六五之吉，离王公也。”六五之得吉，在它居于王公在上之位，又能明察事理，知忧知惧。程颐曰：“六五居尊而守中，有文明之德，可谓善矣。然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，危惧之势也。唯其明也，故能畏惧之深至于出涕，忧虑之深至于戚嗟，所以能保其吉也。”
“中庸柔顺”对于离卦来说是需要具有的美德。老子云：“大盈若冲，其用不穷”，一个空间必须中虚，才能使东西不断补充进去，而火燃烧须空气助燃，因此虚其中才能有大用。现于人事，则必须柔顺养明于内，决不刚愎自用，也就是荀子所说“虚、壹、静”中之“虚”。
离卦讲的是依附之道。自然界和人类社会，都存在着此一物与彼一物、此一事与彼一事的附丽关系。就人而言，更是如此，不论是谁，生活在人世间，总要有所附丽。“人事上要有所依靠，事业上要有所专攻，思想上要有所信仰，理想上要有所追求，这些都是人之所丽。”（金景芳、吕绍刚《周易全解》）而且，人也须附丽于其所处之时代。
但如“离”的双面含义所显示，万物有所附着，亦有所分别。万物皆有附着，而又各得其所宜，离卦所讲的附丽关系实在丰富、深刻。（财富中文网）
