因顺而成就 视得为自然
《财富》（中文版）-- 《庄子·山木》讲过这样一个故事：
“庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：‘此何鸟哉？翼殷不逝，目大不。’蹇裳步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身；螳哜执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也。’捐弹而反走，虞人逐而谇之。”
这故事是说，庄周到雕陵的藩篱边游玩，看见一只奇怪的大鹊从南方飞来，翅膀宽度达七尺，眼睛直径达一寸，碰触到庄周的额头后，停在了栗树林里。庄周说：“这是什么鸟啊，翅膀那么大却不飞走，眼睛那么大却没看到我？”于是提起衣裳，快步走过去，拿着弹弓来瞄准它。这时，庄周看到前面有一只蝉，正因为找到美好的树阴而忘记自身的安危；后面有一只螳螂借着树叶遮蔽自己要来捕捉蝉，也是因为看见将有所获而忘记自身的安危；这只大鹊跟着在后面要来捕食螳螂，也是因为看见利益而忘记自身的安危。庄周大吃一惊，说：“唉！万物间原来是互相束缚的，有利的和求利的二类互相招引。”赶紧丢掉弹弓，回头就跑，果然后面有警卫边追边骂。
这个故事就是“螳螂捕蝉”成语的出处，庄周是要说明，利害是互相召唤、相对存在的，所以一定要“忘得”。
还有一个成语叫“利令智昏”，形容人因为贪图私利而失去理智，把什么都忘了。在利益蒙蔽的时候看不到危险，这和鹊鸟只看到螳螂而没看到庄周一样，和螳螂只看到蝉而没留意虎视眈眈的鹊鸟一样。蝉只顾美荫而没留意阴影中的螳螂；庄周顾着追踪鹊鸟而未想到自己深入禁地，这说明，我们以为有所得，致力于得的时候，往往自暴危险中而不自知。此之谓“见得而忘其形，见利而忘其真”。
与“得”相对的，是“失”。俗语常说，有得必有失。由此，在得失之间，人们需要权衡轻重。《列御寇》有这样一则故事：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾水巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”
宋国有一位叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王见到他十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子讽刺他说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获得的车辆如此之多呢？你走开吧！”
舐痔获车，说明人之所得可能是以失去人格和尊严为代价的。“不择其所当位者,而妄与物相取也”，这意外之得，往往得不偿失。庄周认为人要避免“得”带来的伤害，最好是远离诱惑、拒绝诱惑。
“或聘于庄子。庄子应其使者曰：‘子见大牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”（《列御寇》）
这个“畏牺”的故事，《史记》卷六十三《老子韩非列传》是这样讲的：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
某些环境，一旦陷进去，想超拔而不得。尤其是权利交相利用的关系中，染缸无清水，独清独醒的人必受排挤。对此，最好的办法就是远离。
在无法远离的情况下，再读《天地》篇里的这一则故事：
“尧观乎华，华封人曰：‘嘻！圣人！请祝圣人！使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’封人曰：‘始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职；多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而龆食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。则何辱之有？’封人去之。尧随之，曰：‘请问。’封人曰：‘退矣。’”
尧到华地去游览，华有封地的贵族祝祷他“长寿、富裕、多男子”，尧一一辞谢“不敢当”，因为“多男子就多惧，多财富就多事，多寿就多辱。这三种，都不是涵养德行的有利条件”。华封人却因此认定尧还不能达到安命自在的“圣人”境界，只是一位不贪多妄得的“君子”罢了。圣人“像鹑鸟不择地而居，像初生小鸟不择物而食，像飞行的鸟不留明显的形迹”，是不会担惊“恐惧”、“纷扰”、“屈辱”这三样祸患，而排拒上天的赋赐的。把这些赋赐视为“得”，它才会成为额外附丽的装饰，也许反过来伤害自身；如果“因顺而成就”，视其为自然，“得”就不会是负累了。（财富中文网）
