老子论智

    余英时先生在《反智论与中国政治传统》一文中，将《老子》归入反智论的阵营：“老子讲‘无为而无不为’，事实上他的重点却在‘无不为’，不过托之于‘无为’的外貌而已。故道家的反智论影响及于政治，必须以老子为始作俑者。”

    余先生举了好几个例子说明，老子的反智言论中有很多是直接针对着政治而发的。比如：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知（智）无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”（第三章）后文的“知不敢”即“懂得不敢的道理”，“弗为”也指百姓而言，意为“不妄为”，这样就能达到“无不治”。《老子》中又言：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”（第七十三章）“不敢”正是要民“知”的对象。

    又如，王弼本《老子》第十九章云：“绝圣弃知，民利百倍。”抛弃圣智的名声和聪明智巧，人民反而可以得到比以往多百倍的好处。“声”与“圣”古通。马王堆《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）云：“圣者，声也。圣者知（智），圣之知（智）知天，其事化翟。其谓之圣者，取诸声也，知天者有声。”汉帛书“翟”假借为“耀”，表示照耀，引申为指点、引导。意谓圣人明智，其智慧在于知天道，其功业在于化育万物、照耀万物，即为万物指点明津、引导门径。

    传世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多写作“声”，在帛乙本中多写作“耳口”。帛书《五行》：“聪者，圣之臧（藏）于耳者也，犹孔子之闻轻者之击而得夏之庐也。”以“闻而知之”来解释“圣”，“闻”的对象自然是“声”，“圣”和“音”“言”有密切关系。《说文解字》：“圣，通也，从耳。”

    在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》、八角廊简《文子》等出土文献，以及《大戴礼记》、《新书》等传世典籍中，都以“闻而知之”来解释“圣”，以“见而知之”来解释“智”。因为大多数的人对周围的事物都是“视而不见”、“听而不闻”。

    帛书《老子》甲本卷后古佚书之四则进一步把“圣”和“天”，知（智）和“人”联系起来：“圣，天知也。知人道曰知，知天道曰圣。”因而，所谓“圣”是一种水平很高的“知”，是“知之华”，能根据间接的、历史的或者遥远的信息把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为；而“知（智）”则是对直接的、现实的、就近的事物做出判断。“圣”和“知（智）”显然都有认识论的意味。

    再如，《老子》通行本第五十七章：“人多伎巧，奇物滋起。”王弼注为“民多智慧，则巧伪生；巧伪生，则邪事起。”“伎巧”，甲本作“知”，同楚简本，即智巧。乙本为“智慧”。“奇物滋起”，乙本为“而邪事滋起”，甲本作“而何物兹起”，兹，通“滋”。楚简本作“而奇勿兹起”。物，古作“勿”。

    我们可以把这里的“智慧”理解为躲避惩戒的技巧。因为针对民众的压制和刑罚越多，民众就越会被迫创造出各种“智慧”手段以设法生存并躲避制裁。在中国，“智慧”一词常同“生存”一词连用，是谓“生存智慧”。

    上面的引文主要系根据马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙两本释文，见《文物》1974年11期。郭店竹简和马王堆帛书《老子》在用字上有些颇有意思的差别。比如“绝圣弃知”，郭店楚简却作“绝智弃辩”。严遵《道德经指归》释“绝学无忧”句云：“俗学则尊辩贵智，群居党议。”疑严氏所据之版本，与简本同。党译，在这里是聚众议论之意。

    简本和帛书的一个突出的差别是，竹简中尽用“智”而帛书中尽用“知”。传世本则有的地方作“知”，有的地方用“智”。综合起来，知（智）有二义：一是指领会、理解、把握、洞悉等义，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知常”“自知者明”“吾不知其名”等等，对此，老子并不否定。《老子》中有言：“知者不言，言者不知”，“知者不博，博者不知”，这里的“知者”或“智者”，即有智慧的人，不在老子反对之列。王弼本七十章“知我者希，则我者贵”，在帛乙本中为“知者希，则我贵矣”，帛乙本前半句并无“我”字，意为有智慧的人很少，那么我就显得很难得，这里当据帛乙本改正传世本之误。可见，《老子》对“知（智）者”是很重视的。

    二是指机智、聪明、诡诈等义，在传世本中常作“智”，如帛书第六十五章的这段话：“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知（治）邦，邦之贼也；以不知知（治）邦，邦之德也”，在通行本中作：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。这里所谓“智”者，为易滋生奸伪、工于算计之“智”，河上公注曰：“以其智多，故为巧伪。”对这个意义上的“智”，老子是持反对态度的，今本反复强调“不以智治国”，不仅愚民，而且愚王，所以竹简本开篇即说“绝智弃辩”。

    余英时先生认为，老子公开主张“愚民”，因为他深切地了解，人民一旦有了充分的知识就没有办法控制了。老子的“圣人”要人民“实其腹”、“强其骨”，这确是很聪明的，因为肚子填不饱必将铤而走险，而体格不健康则不能去打仗或劳动。但是“圣人”却决不许人民有自由的思想（“虚其心”）和坚定的意志（“弱其志”），因为有了这两样精神的武器，人民便不会轻易地奉行“圣人”所订下的政策或路线了。所以老子说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

    圣人要树立榜样（尚贤），则百姓会弄虚作假，争当先进；圣人要看重稀有之物，则百姓会千方百计窃为已有；圣人如果不拿什么东西来刺激百姓的欲望，就能使百姓相安无事。老子所反对的“智”即指“争”“盗”“乱”的手段和技巧。（财富中文网）