内化与外化

    《财富》（中文版）-- 在《知北游》中，庄子假托孔子说：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”外化，相当于“心随境转”，根据外界时空的变化而调整自己的心绪以适应；与之相反的情况是，不论外界如何变化，心都有所坚持，不随波逐流，不投时所好，这就是“内不化”，也即“境随心转”。

    陈鼓应先生在《庄子今注今释》中说，外化而内不化的意思是内心凝静，有一定之操，而外能屈伸与物推移；内化而外不化的意思则是内心游移，也即内心无信念，由于内心不能守本性而时时动摇，对外反而不能适应环境变化。到了这一步，人就基本上不明所以、不知所终了。

    这两句著名的论断缘于颜回问孔子，“世人直为物逆旅”，人只是天地间的过客而非主人，古人能化其所化，不化其所不化，今人却执迷不悟，因此，应该如何因应世间呢？孔子为解其惑而作答。仲尼说，能随外物变化的，一定是内心安定之人。不管是变化还是不变化，都能处之泰然，习惯与其相顺应，参与变化而不又会太过。（“与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。”靡，顺应。多，增益。）

    练就这个本领者堪称真人，“内不化”就是“以道观之”的超然宁观，“一不化”则是真人能从“齐物”的整体（一）角度来关照变来化去，“一不化”也就是“内不化”。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，“安化安不化”正类似“撄而后宁”。

    撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静，语出《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”成玄英疏：“撄，扰动也。宁，寂静也……动而常寂，虽撄而宁者也。”

    这里说到“不将不迎”，颜回和孔子的问答中也涉及到了：“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。’仲尼曰：‘……圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。’”将，送也，《应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”至人犹如上文说到的真人，他运用心念就如明镜一般，能把所有的事物照得清清楚楚。至人没有所送，也没有所迎，顺应世间万物而心中不留丝毫痕迹，仿佛“百花从里过，片叶不粘身”。唯有应而不藏，才能“胜物而不伤”。何谓胜物而不伤？清陈寿昌注曰：“应万变而不伤本体”。

    游，游心，精神活动。“其游”，指精神进入不将不迎的境界。圣人与外物相处却不损伤外物；不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与人自然相迎送。

    迎，好的就心生欢喜；将，恶的就心生厌弃。因此，仲尼后半部对颜回的回答都在讨论是非好恶及哀乐喜悲。“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。”山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐相继而来，我都无法阻挡，悲哀与欢乐相继而去，我也不可能制止。

    “夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”人们只知道遇上了什么却不知道遇不上什么，只知道能做力所能及的而不能做力所不及的。有所不知与有所不能，本来就是无法避免的。那么强求避免人所不能避免的，难道不可悲吗！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。

    由上我们可知，仲尼对今之人抱着负面的评价，因为他们不能让自己的心灵达到收放自如的境界。对此，宋人林希逸做过透辟的解说：“无将无迎，即无心于物者也。应物而不累于物，则为外化。因感而应，不动其心，则为内不化。……以我之内不化者而外应乎物，所过者化而无将迎，则化亦不知，不化亦不知，故曰语物化者，一不化者也，安化安不化。一不化者，无心之心也。”（《庄子靣斋口义》）（财富中文网）