命与运

《财富》（中文版）-- 上篇专栏说到气与运是两回事，虽然中国人常常使用“运气”一词。其实，我们同样常用的“命运”，也可以拆开来讲。命和运是怎样的关系呢？

    钱穆先生说：“命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。”听上去前者像是注定的、难以更改的东西，而后者则是可以经营和改善的。钱先生又说：“论运，指遭遇言，论命，指格局言……当知天下无运不成命，无命也不成运，当前的大危机，则在大家都太注重在目前的行运上，而忽忘了本身的八字大格局。”

    这里，命显然比运更加重要。《中庸》说：“正已而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”君子善处平易而无危险的境地，以等待命。即使不得已行险，也不会像小人那样心存侥幸，而是如临深渊，如履薄冰。

    “君子居易”的思想，来自于《周易》。讼卦九四爻辞说：“不克讼，复即命。渝，安贞吉。”渝，变也。虽然争讼输掉了，但能认命而退，自改而安于贞，则犹可以不失其有也。

    俟命，郑玄注：“听天任命也。”王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“是以君子安生安死，于气之屈伸无所施其作为，俟命而已矣。”《正蒙》是北宋哲学家张载的重要哲学著作，意在建立气一元论。王夫之受张载影响极大，他临死前预撰的墓志铭，其中有“希张横渠（张载）之正学，而力不能企”一句。船山的生命观，是一种“气化生命观”。

    按张载所说，气聚为万物，又散为太虚，“是皆不得已而然也”。王船山指出，由此自然本体之性质，反观人之生死本质，就应当明白，人之“生”为必然，而人之“死”亦为必然。而君子要达到“安生安死”的境界，关键就在于“俟命”，就其命之所当得者。

    船山又说：“以人事言之，君子修身俟命，所以事天”，这里天道与人道是合一的。中国古人总是把“命”与“天”联系在一起。《论语·颜渊》中载子夏闻诸夫子之言：“死生有命，富贵在天”。《正蒙·诚明》释曰：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生夭而已。故论死则曰：‘有命’，以言其气也；语富贵则曰：‘在天’，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。”

    张载把的命运划分为“理命”和“气命”两个层次。来源于天和天道的命属于理命或德命，而来源于气的命则属于气命或遇命。理命或德命，意指受道德理性支配的命运，即“道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在”（《经学理窟·义理》）。气命或遇命，意指人受种种偶然因素的制约所可能遭遇的不同处境，例如生死﹑寿夭、吉凶﹑福祸﹑贫富、贵贱、顺逆等等，事势所至，人力不可挽回。“气命”引发的宿命论与儒者积极有为的观念和行为是不符的。在张载看来，人应该努力通过“修身”而至“德命”，所以“俟”并非只是单纯地等待，而是一个努力提升自身的过程，也只有这样，才能真正实现孟子所谓的“立命”。如论家所识，儒者在活着时，能奋发勉力于修仁行义，而对富贵与否毫不挂念在心，是谓“在天”；又能在面对死亡时，因具备了充实的德性，完成了人间的道德使命而理得心安，对生死寿夭看得很淡很淡，是谓“有命”。

    大命之中有小运。理解了“有命”与“在天”的关系，我们就懂得了，为什么要“尽人事以听天命”，又为什么钱穆先生说：“命是其人之性格，运是其人之遭遇”。钱先生关于中国人的气运观的描摹，值得在此大幅征引：“中国人的气运观，是极抽象的，虽说有忧患，却不是悲观。懂得了天运，正好尽人力。来燮理，来斡旋。方其全盛，知道它将衰，便该有保泰持盈的道理。方其极衰，知道有转机，便该有处困居危的道理。这其间，有可知，但也有不可知。有天心，但同时也可有人力。所以说天下兴亡，匹夫有责。天下之大，而至于其兴其亡，系于苞桑之际。正如一木何以支大厦，一苇何以障狂澜，而究竟匹夫有责，所以风雨如晦，鸡鸣不己。鲁阳挥戈，落日为之徘徊。那是中国人的气运观。”

    在顺应天命后，见微知著，见机而行，这样才能够真正地做到应运而生。（财富中文网）