懋勤特喜书无逸
《财富》（中文版）-- 当圆明园起初被康熙赐给皇四子胤嫘作为府邸私园时，以自然景观为主，具有文人隐士园的风格。在雍正登基之后大规模扩建，“建设轩墀，分列朝署，俾侍直诸臣有视事之所”，才出现了前朝后寝的空间配置，成为兼具听政中枢功能的园林。乾隆进一步扩建之后，百余年间，清帝在圆明园的居住时间多于在京城内的皇宫紫禁城。这大约是由于受到满族游猎文化的影响，满人喜林莽、长骑射，爱凉爽、恶溽暑，所以皇帝厌久居宫城，而宁愿在宫外寻找风景优美之处居住。
圆明园既是朝政场所，也是帝王日常起居、游憩、饮宴之处，具有双重功能，可以由此观察文人雅士的趣味与帝王趣味的奇妙混合。
作为宫廷的圆明园，必须体现出帝王的统治理念。例如，正大光明殿坐落在二宫门（即长春园大宫门，是皇帝出入的专用门）内的正中央位置，其名意谓伟大统治者胸襟开阔、言行正派。这部分的建筑完全依照紫禁城里的主殿太和殿复制而成。殿内有雍正帝手书楹联“心天之心而宵衣旰食；乐民之乐以和性怡情”。东壁悬御书《周书·无逸》，引周公戒成王之典，警惕帝王勿耽于享乐；西壁悬《豳风图》，取《诗经》之意，促为政者关心民间疾苦。
作为劝诫之物，《无逸》与《豳风》都是精心选取的。乾隆帝为圆明园九州清晏之清晖阁御题楹联云：“稽古重图书，义存无逸三宗训；勤民咨稼穑，事著豳风七月篇。”“三宗”指商代祖乙（享国75年）、武丁（享国59年）、祖甲（享国33年）三位国君，《无逸》篇讲这三位国君惠于庶民，故在位时间长。“豳风七月篇”典出《诗经·豳风·七月》，描写西周时代奴隶终岁劳作，保证了贵族们的奢华生活，而他们自己却陷于饥寒交迫的困境。乾隆帝这幅楹联的寓意十分明确：要想江山坐得稳、坐得长，就要关注民间疾苦，跳出享乐的陷阱。
正大光明东有勤政殿，雍正为之御书匾额二块，曰：“勤政亲贤”、“为君难”，含义深邃。为君与为臣孰难？乾隆帝解释：“为君难，为臣不易。”创业与守成孰难？乾隆帝也有解释：“创拨乱之业其功既难，守已成之基其道不易。”将为君与为臣、守成与创业之两难算都说全了。在勤政殿，乾隆御书楹联两幅：“至治凛惟艰，修和九叙；大猷怀用葽，董正六官。”“懋勤特喜书无逸，揽胜还思赋有卷。”
第一幅楹联中，至治，即最完美的国政。凛，严肃、敬畏之意。九叙，即次第；修和，即谋求和谐。上联的意思是：对至治的艰巨性要有清醒的认识和敬畏的态度；应该按照规定的等级次第和功劳大小予以授官和奖励，以谋求政治和谐。“大猷”，意思是“大道”或重要的决策、规划、谋略等。《书·周官》：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”葽：治理。“董正六官”是指监察纠正六卿之官。下联的意思是：要实现用“大猷”来治理，同时对中枢高官有一整套监察纠正的制度，确保国家的权柄始终掌握在可靠的、有作为的官吏手中。
第二幅对联再次提到了“无逸”。周公还政给周成王，但是怕成王在掌权之后贪图享乐、荒废政务。于是，专门作了一番告诫，要他“知稼穑之艰难”，解民众之疾苦，同时要“懋勤”不辍。据史家研究，大清帝王，尤其是康、雍、乾三代，的确勤于政事，并无怠政。他们在中南海设有勤政殿，承德避暑山庄设有勤政殿，静宜园（今香山公园）设有勤政殿，圆明园也设有勤政殿，作为皇帝听政和处理日常政务之所。
这些山水泉石的游乐去处，因何标榜“勤政”二字？在勤政殿内，还要用各种文字表达形式，或匾额，或对联，或长篇大论的巨幅题记，引经据典来论述“勤政”的特性？其渊源要远追孔夫子。
雍正在《御制圆明园记》当中写道：“昼接臣僚，霄批章奏，校文于墀，观射于圃，燕闲斋肃，动作有恒，则法皇考之勤劳也。”他提到要努力效法自己的父亲，也就是“圣祖仁皇帝”，后者于1677年明确宣布清廷要将治统与道统合一，以儒学为治国之本。孔子说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”而为政以德的最基本要求就是亲民爱民。亲民爱民要通过勤政来实现，雍正在位期间，自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。常“自朝至暮，一日万机”，而且终年不息。
其次，要“贵德而尊士”，这样才能够令“贤者在位，能者在职”（《孟子·公孙丑上》）。《御制圆明园记》：“春秋佳日，景物芳鲜，禽奏和声，花凝湛露，偶召诸王大臣，从容游赏，济以舟楫，饷以果蔬，一体宣情，抒写畅洽，仰观俯察，游泳适宜，万象毕呈，心神怡旷，此则法皇考之亲贤礼下，对时育物也。”这是说，皇帝要亲贤任能，努力对时育万物。既然天按照四时生育万物，那么雍正自己也要效仿先帝，按时去成育万物。
再次则是修身。雍正进一步说：“尝稽古籍之言，体认圆明之德。夫圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。若举斯义以铭户牖，以勖身心，虔体天意，永怀圣诲，含煦品汇，长养元和，不求自安而期万古之宁谧，不图自逸而冀百族之恬熙。”这里讲到康熙赐名“圆明”的含义。《御制圆明园记》说：“园既成，仰荷慈恩，锡以园额曰‘圆明’。”康熙皇帝赐名“圆明园”的时候，胤嫘还是一位皇子，并非储君，所以可以把这一赐名视为康熙对胤嫘人品的期望。当然，随着雍正继位，也可以说此二字构成了贤君明主的理想标准，即品德圆满、行事光明，恪守儒家中庸之道。（财富中文网）
本文作者系北京大学教授，
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