拈花微笑

《财富》（中文版）——“世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅簄妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”（《五灯会元》卷一）

这是禅宗史上的第一则公案，也是禅宗的起源。故事讲的是：一日，灵山会上，佛陀拈起花儿，庄严地示向众僧。众僧瞧了半天，无人回应。只有迦叶看在眼里，忍不住破颜微笑。佛陀于是就说：“我有一个微妙心法，即常乐我净（所谓涅簄四德）状态的妙心，它是一切法的核心根源，其真实体相是无形无相无生灭，无法立下文字去表达清楚，只能够以心印心传法。此种微妙心法的传承方式，我将它作为传统教典以外禅宗特有的另类传授方法。这个微妙心法，就付嘱摩诃迦叶。”

“正法眼藏”，指妙心是一切法的核心根源。此心只见正法，故曰正法眼。所谓正法，只要符合释迦牟尼佛教义的任何教法，都可称为正法，常见的评定标准为三法印、四圣谛或八正道等。朗照真理谓眼，包含万有谓藏。正法眼藏，又名“清净法眼”，禅家以之为教外别传之心印。

“教外别传”，教即教理，也可以说是经典；教外就是教理经典之外。何谓“别传”？别传就是教理经典之外，另有传承、传授的方法。禅宗思想曾经被概括为一四句偈：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”人心、性、佛在禅宗来说是同义词，指佛教所讲的最高价值主体。禅宗如天台、华严等，以追求佛性作为人生的最高理想，并且以为此理想是人人可以达到的。

依语言文字无法表现之觉悟心，称为佛心。以心印心是说：一个人已经开悟了，他用自己开悟的经验，去检验另外一个人是开悟还是没有开悟。今天我们把彼此会意称作“心心相印”，即本此意。如果佛心彼此相通，就可以用任何一句话、一个表情、一个动作来传递消息，比如修持的工夫和禅悟境界的肯定。

由于禅宗不采取从学经悟入，故其主张“不立文字”，即认为诸佛所说的妙理，并非语言文字所能通达，而是要离言亲证，直接去体证领悟佛理。但“不立文字”也并非是完全屏除一切文字言教，只不过是把语言文字作为悟道的工具。

“不立文字”表明，在指点开悟的过程中，文字言教自有其启发点示之作用，不过修道者还是应该远离一切经教文字之束缚，才能直接悟得佛法的真髓。“见性成佛”，这里的“性”是指每个人本来都有的“佛性”，不须经过任何言说分解，亦非仰赖经教权威，只要真接了当地从自心体认，去彻见此一佛性，便能觉悟此心是佛，如是即可立地成佛。这是禅宗独特的觉悟方式。

此心是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足。性外无佛，佛外无性。若不信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道。但是众生着相外求，求之转失，不知息念妄虑，佛自现前。

拈花微笑的传说是禅宗以心传心的根据。《坛经》云：“代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”心法要怎样说？现在能传的人和所传的人在哪里？后来者能够明白佛的本体、祖师的本意吗？其唯一路径只能是自悟、自修、自证，师父引进门，修行在个人。这里，“密付”之“密”，不是秘密不许人知，而是说，惟悟者与悟者之间方能相通相知。所以，心心相印，是经验的印证而不是知识的传授。

使用“花”的含意可能指一切事物经过起因，最终必然开花结果。迦叶知此而心动微笑，表示迦叶与世尊相契之“机”，盖在于“妙心”。此一“机”即后世所称之“禅机”。（财富中文网）