智慧出，有大伪

    《财富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的话，被王蒙称之为“老子的诅咒”：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）这段话一般解释为：大道被废弃了，才有仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

    然而，郭店竹简本与现在通行的版本如王弼本对这段话的记载却不同：“故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。”竹简本中根本就没有“智慧出，有大伪”。

    根据“安”的取义，竹简本的“老子的诅咒”可以有两种读法。如果“安”取意为“于是”（“安”即“案”），则其意与王弼本略近；但假如“安”取意为“怎会”，则这些句子变成反问，将大道视为仁义的根源，六亲的和睦视为孝慈的基础，而邦家不昏乱始有正臣。

    楼宇烈曾经指出：“《老子道德经》一书在其流传过程中不断有后人增删、意改，而在其传抄、刊印过程中又时有衍夺错植等发生，从而形成了《老子道德经》一书极其复杂的版本问题。”文本的变化使得对《老子》文本的解读更为复杂，也令老学的研究更加具有挑战性。

    除了上边说到的不同，简《老》甲组还将今本十九章中的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，变成了“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子”。

    也就是说，王弼本要禁绝的是“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”；郭店竹简本却把要禁绝的变成了“智”、“辩”、“巧”、“利”、“伪”、“虑”。

    王弼本对于仁义忠孝的批判非常深。大道废弛，才出现了仁义；而儒家强调的人为、不合自然智慧

    的智巧出现，则直接导致了大伪。而竹简本，更像是由儒家或儒家的同情者所抄，印证了“一种抄本往往就是一种诠释”的观点。玄华认为：“五千言对仁义礼的批判是出于对春秋末年诸侯混战、王权不再、礼制衰微的反思……而简《老》甲组修改文句，更易其思想以合于孔子之后所谓儒家学说与战国时代的社会现实，证明了它是摘抄修订之作。”（《从“太上”等章的差异论郭店竹简〈老子〉性质》，《诸子学刊》（第六辑），上海古籍出版社2012年）

    王弼本中的“绝仁弃义”，简《老》甲组易之以“绝伪弃虑”。《荀子·性恶篇》首句：“人之性恶，其善者伪也。”唐杨腥注：“伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故伪字人旁加为，亦会意字也。”《荀子·正名》云：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。虑积焉能习焉而后成，谓之伪。”荀子的心性论认为“伪”与“虑”二者是相关联的。“虑”是“心”对“情”的控制与选择，也即思虑。“虑”由心理活动转而发动成为现实积淀，就是“伪”。

    郭店楚简《性自命出》篇对伪与虑也从心性的角度加以讨论。《性自命出》因其与楚简《老子》同出一墓，对解读楚简《老子》具有重要意义。《性自命出》云：“凡人伪为可恶也。伪，斯吝矣；吝，斯虑矣；虑，斯莫与之结矣。”

    吝，吝惜。简文下文云：“有过则吝。”《尚书·仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”孔颖达疏：“用人之言，惟如己之所出；改悔过失，无所吝惜。美汤之行如此。凡庸之主，得人之言，耻非己智，虽知其善，不肯遂从。己有愆失，耻于改过，举事虽觉其非，不肯更悔，是惜过不改。故以此美汤也。”这是商王成汤的左相仲虺，对成汤品德的赞美之辞。

    “虑”，指图谋。《说文·思部》：“虑，谋思也。”《古今韵会举要·御韵》：“虑，思有所图谋曰虑。”又，虑亦有乱义。《吕氏春秋·长利》云：“夫子盍行乎，无虑吾农事。”高诱注：“虑，犹乱也。”“莫与之结”，指无人信服而与之交结。总起来说，简文此数句谓：人之作伪是可耻的，作伪矫情的人，则吝于改过自新。吝于改过，则将有为非作乱之谋。如此，无人能信服于他而与之交结。

    特别应该引起注意的是，楚简《性自命出》中“伪”字，本不从“人”从“为”，而是从“心”从“为”，字作上“为”下“心”。可见楚简的“伪”强调的不是外在化的“人为”之“伪”，而是内在的“心为”之“伪”，也即非出自人的本性的真实的情感。庞朴先生论道：“‘伪’字原作上为下心，它表示一种心态，为的心态或心态的为，即不是行为而是心为。”（庞朴等著，《古墓新知》，台湾古籍出版社1991年，第4页）

    简本的“绝伪弃虑”是有争议的，裘锡圭先生初释作“绝伪弃诈”，庞朴先生则释为“绝为弃作”。他认为：“伪诈从无任何积极意义，从未有谁提倡过维护过；宣称要弃绝它，迹近无的放矢。所以，这种解释不能成立。”许抗生先生则在《初读郭店竹简〈老子〉》一文中释为“绝伪弃虑”（后裘先生从其说）：“《尚书·太甲下》：‘弗虑胡获，弗为胡成。’虑指思考、谋划，为指人为，伪即是指人为。老子主张无知、无为，所以提出‘绝伪弃虑’的思想。”（《中国哲学》第二十辑，第102页）

    由此可知，把“伪”释为“虚伪”是不准确的。今本“老子的诅咒”中，相关段落其他三处皆是看似正面的社会价值现象，突然冒出一句“智慧出，有大伪”，不符合上下文的意旨。故此，池田知久先生认为此句乃后人窜入（《尚处形成阶段的〈老子〉最古文本—郭店楚简〈老子〉》，陈鼓应主编《道家文化研究》第17辑，生活·读书·新知三联书店1999年版，180~181页），此说应该是可取的。（财富中文网）