易有大恒 - 财富中文网

“太”“大”古通，无需多说。帛书本中的“恒”字，有没有可能是“极”的误写呢？这也不能完全排斥。朱伯昆先生说：“帛《系辞》凡‘象’字皆写为隶书‘马’字；凡‘坤 ’字皆写为隶书‘川’字；‘太极’写为‘大恒’，亦是如此，乃出于篆文转抄为隶书而造成的笔误。从义理上说，‘太极’之名词最好，不应改变”（陈鼓应主编：《道家文化研究》第三辑，第 38 页）。

饶宗颐先生认为，“大恒”绝非笔误。在对“恒”字作了详细考证、训诂后，饶认为“大恒”与“大一”、“太极”涵义、意义完全相同，皆指无形的“道”，“宇宙的本原”，一个“抽象的观念”（《道家文化研究》第三辑，第 17 页）。他说：“恒是天地的恒律、不易的道理，一个抽象观念，在道家老、庄思想影响之下，战国的儒家、法家，以及阴阳家、星占家对于‘一’的共同追求，塑造出‘大一’这个抽象又具体的总揽宇宙万物的元神（借用高诱语）来代表不易、不偏的最高原则性的道。”

饶认为，“大恒”与“《老子》强调主张‘得一’，而《系辞下传》言‘恒一以德’，理正相通。”陈鼓应同意他的说法：“‘大恒’一词与老子的关系更加密切（帛书《老子》“恒”字出现二十八次之多）。老子形容道时常使用‘大’、‘恒’二字。《老子》第一章即提出‘恒道’的概念。二十五章说：强字之曰道，强为之名曰大。又以‘大象’等喻道。老子用‘大’指道在空间上的无限延伸，‘恒’指道在时间上的无限绵延。因而，‘大恒’便是指道在时空上的无限性”（陈鼓应：《易传与道家思想》，生活· 读书· 新知三联书店，1996 年，第 192 页）。

这是径直认为“《易》有大恒”一段实乃讲宇宙自然观。其实，《易》乃占卦之书，许多论述是就占筮而言的。金春峰先生批评说：“以‘大恒’或‘太极’为宇宙的本原，已是解《易》者的‘附加’，又以此‘本原’为客观独立自存的道、理，又以此道理为一‘抽象的观念’，更是解《易》者特殊的理解与附加；进一步以此客观的道、理即是老子讲的‘道’，以《老》解《易》，就更是今人讨论《老》、《易》关系所特有的思路。从诠释学的角度看，这种解读是允许的，但如果要说这是《易传》这段话的原意、本义，则是一种混淆，是不妥当的。”

就卦来理解，可以看到，《易》十分重视“恒”，在今本与帛本两种卦序排列中，恒卦皆居于中心地位，可见对“恒”之崇敬与重视。朱熹《周易本义》解“大有”说：“大有者，有之大者也。”照此，“大壮”是壮之大者，“大恒”是恒之大者，也就是超乎一般、至高至大的“恒”。金先生说，占筮中，“恒”为巫师首要的必备品德。孔子说：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。”（《论语· 子路》）郭店竹简《缁衣》讲到，没有“恒德”，就不能得到神龟或蓍草的灵验，也就没有资格作巫师了。“我龟既厌，不我告猷。”郑玄注：“猷，道也。言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。”神龟不言吉凶，是巫师或求筮者无恒德所必然导致的后果。用现在的话说，占筮所需具备的根本品德，是恒久坚定而毫不动摇的对占筮的信仰。信而不坚，或信或疑，时信时疑，筮就无从谈起了。

《恒· 彖》曰：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应恒。恒，亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”这段话可以解释为：“恒”就是恒久不已的意思。阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，雷风互相助益、巽逊而动，刚柔都能相应，这是恒卦的象征。恒卦有亨通、无咎而利于正的现象，就是因为长久守住了正道。我们观察天地的道理，也是恒久而永不停止的。所以（我们效法它，在恒久守正之后，即）可利有所往，（因为恒久不已，循环不止）在终结时，复又开始。像日月得天，能够日夜不停地长久照耀；像春夏秋冬四时的变化，能长久运行存在。圣人恒久于正道，而天下也就可以教化成功了。我们只要观察其所以恒久的道理，那么天地万物的情态也就可以知道了。

这里的思想理路十分清晰：恒卦之“久”，源于天地之道的恒久不已；而天地之道的恒久不已，是因为终则有始；如日月久照、四时久成，圣人只要能久于其道，则天下化成。此“恒”之所以为“大恒”者也。

恒又指道德上的要求。帛书《易之义》：“恒也者，德之固也。”《恒· 象传》：“雷风恒，君子以立不易方。”雷风之恒是常易而非僵死，顺自然能量变化，循环常变，是为恒。君子以恒之道，处世立身，不改变本色的规矩，完全顺其自然，这是处恒的真义。恒卦九六爻辞论妇人从一而终的“恒德”，也是此意。